“壞小孩”

最近有一個國產(chǎn)電視劇叫《隱秘的角落》，大家都覺得太精彩、太好看了，電視劇改編自小說《壞小孩》?！峨[秘的角落》探討了一個很讓人揪心的題材，小孩壞起來到底可以有多壞?

比如其中的一個男主角朱朝陽，跟一開頭就殺人給我們看的張東升，后者是大人，前者是小孩，你覺得看到最后哪一個人更壞?我還沒看完，但結(jié)合了原著劇情，絕大部分人都說那肯定是朱朝陽，他惡貫滿盈，簡直是太險惡了，小孩怎么能夠這么壞呢?

小孩到底能不能壞?這是個老話題了。諾貝爾文學獎得主威廉·戈爾丁，他有一本著名的小說《蠅王》。流落荒島上的一群小孩擺脫了文明的束縛，沒有了大人的監(jiān)管之后，如何一步一步淪陷蠻荒，然后開始殺人，變得越來越蠻橫的一個故事。

這一類故事，向來都會因為題材的刺激而吸引到很多人的注意。再比如一部非常有名的邪典(cult)電影《誰能殺死孩子?》。講的是一對男女去一個旅游勝地度假，結(jié)果發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)太鬧了，于是出海到了一個島上，這個島有點古怪，上面居然只有孩子，大人都上哪去了呢?后來才發(fā)現(xiàn)是整個島上的大人都被這些孩子殺死了，這是相當恐怖的一部電影。

《誰能殺死孩子?》

跟一般的邪典電影不一樣，它的畫面一點都不黑暗，看到的一直都是西班牙南部那種地中海陽光燦爛的景象。在白日亮堂之下，我們看到的是這些孩子的陰冷變態(tài)和恐怖，很像我們看《隱秘的角落》時那種刺激感。

小孩的道德階段

一般而言，小孩子給人的感覺，就像是初升的太陽，是我們未來的希望，大都覺得小孩是天真可愛、無邪的。

朱朝陽和他的兩個小伙伴，嚴良與普普，他們成為壞小孩的背景到底是什么?很多人討論了他們的家庭原因。

我想到了另外一個議題，一個小孩從小到大，ta的道德教育是怎么發(fā)展的呢?現(xiàn)在我們每個人、尤其是活到我這個歲數(shù)的，多少都會有自己的道德判斷，對很多事情都有自己的道德想法跟看法。而討論道德從小到大是如何形成的，就會涉及到心理學上很重要的一個問題，發(fā)展心理學中的道德發(fā)展。

講到道德發(fā)展的理論，就不能不提兩個人，瑞士心理學家讓·皮亞杰(Jean Piaget)以及美國心理學家勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)。

這兩個人都分別提出了一套從兒童到成年過程中道德發(fā)展階段的理論，意思就是我們每個人從幼兒開始到成年，道德判斷是有個發(fā)展過程的，能夠被理論化、模式化為幾個不同的階段。

我們先說皮亞杰，他的理論比較早期和簡單。皮爾杰認為小孩的道德發(fā)展大概經(jīng)歷過三個階段。第一個階段，沒有任何道德行為和道德判斷，叫無律期，大概就是從出生到4歲時。今天大部分心理學家都會說，幼兒是很自我中心的，ta其實也沒有什么人我之間的分別，甚至對任何道德規(guī)范也都是似懂非懂的。

那么從這個角度來講，倒真的還可以說幼兒天真無邪，因為道德根本還與ta無關。

到了4歲到8歲這個階段，孩子就進入了所謂的他律期。ta認為一個人該做什么不該做什么，就是要看規(guī)則，尤其是大人告訴他的一個規(guī)則，什么是好，什么是不好。

ta不一定能跟著照做，但起碼知道正確與否。就是要看行為后果來決定。比如說ta偷吃糖，然后被媽媽發(fā)現(xiàn)挨了一頓，那就知道偷吃糖是不對的了。不是因為偷東西不對，也不是因為吃糖不對，而是因為偷吃糖會被揍，那么所以ta掌握一個行為規(guī)則，就是別偷吃糖，因為會被揍會被罵。

這時候的道德判斷基本上就是人家不讓ta干，干了會有不好的后果。

從8歲到12歲，就到了自律期，ta開始能夠判斷行為的意圖跟后果的關系。比如說偷吃糖，不是因為會被揍才是錯的，而是偷東西是不對的。這時候的道德發(fā)展就已經(jīng)到了相對成熟的自律階段。

科爾伯格道德發(fā)展階段

科爾伯格這位美國心理學家受到了皮亞杰的影響，但是把這套理論再復雜化了，分成3期6段論，這便是著名的科爾伯格道德發(fā)展階段(Lawrence Kohlberg's stages of moral development)理論。

這套理論影響力非常大，對教育學、心理學、社會科學，甚至對哲學和倫理學都有影響。但這套理論前后經(jīng)歷幾次修改，可能讓人覺得太難理解了很不好懂。

我們稍微簡化一下，就用科爾伯格最喜歡的一個思想實驗來說明——“海因茨偷藥”(Heinz dilemma)。

來想象一下，有一個人叫海因茨，他的老婆患了一種非常古怪的怪病，就快死了。這時候有一個藥劑師，剛發(fā)明了一種藥，能醫(yī)治他太太的病，可藥賣的非常貴，開價2000美金。

海因茨發(fā)現(xiàn)他全部身家只有1000美金，藥劑師就是不肯降價，以后再補上或分期付款就是不行。海因茨為了救他太太，開始想也許我得去偷這個藥。這是一個很典型的道德困境，是我們念哲學和倫理學的人最愛用的思想實驗。

在道德困境里，科爾伯格真正關心的不是你最后怎么選擇，該偷藥還是不該偷藥。關心的是你給出的理由形式是什么。

前習俗期

一些受訪人的答案是，海因茨不應該偷藥，因為偷藥就會被抓要坐牢的。一些人認為海因茨應該偷藥，因為藥反正成本就值200美金，如果不是開價那么高的話，他早就說過愿意付錢，而他又沒有偷別的東西。

值得注意的是這些答案的形式，這兩種回答的道德發(fā)展只不過到了第一階段。要服從的是一些規(guī)范，這些規(guī)范不服從就會受罰，服從了就會得獎。

如果想的是偷藥就會坐牢，其實你心中的道德理解，干一件事的決定是不是會坐牢。這種道德判斷屬于科爾伯格理論中三個時期的第一時期，就是前習俗時期。

這時期還可以細分為兩個階段，首先是整個道德發(fā)展的第一階段，避免處罰，就跟一個小孩不偷糖吃，主要是為了怕被揍一樣。

假如你的回答是說不該偷藥，偷了藥會坐牢，那可就慘了。坐牢的慘法比死老婆還慘，老婆死了就算了，我不能坐牢。

這就到了前習俗時期的第二階段，利己主義。是否要做一件事，不是看道德不道德，而是看我最后能得到什么好處，是受損了還是獲益了。

假如你的回答是，我偷了藥，老婆被救活，哪怕我坐牢，我還仍然很快樂。就算這么想，你仍然處于利己階段。因為你在乎的仍然是自己的快樂和幸福。做一件事情考慮的還是你自己的感受。

前習俗時期一般被認為是非常兒童化的一個道德水準，很多小孩都會這樣。請注意這里科爾伯格跟皮亞杰有個非常不一樣的地方，皮亞杰是用年齡區(qū)分階段?？茽柌穹催^來，用道德判斷的階段，回過頭來看個人發(fā)展的情況。

科爾伯格發(fā)現(xiàn)大部分兒童位于這兩個階段，要不就是怕被罰，要不就想著自己的快樂自己的好處，這是一個很幼稚的道德判斷階段，大部分兒童都處在這個階段，有些成人也只不過是到了這個水準。

習俗期

再來就到了第二個時期，這個時期叫做習俗期，顧名思義，就是把道德當成一種習俗。做事的判斷標準，是因為大家都這么干或者不這么干。

海因茨該不該偷藥?有的受訪者說，他還是不該偷，因為偷東西是罪犯才干的事，大家就會說你是個壞人了。也有人說他可以偷，他為了救他老婆而偷東西，人家就會說他真是個好丈夫。

請注意，一個說該偷，一個是說不該偷，但兩個答案的判斷形式都是一致的。干不干一件事，都是為了在乎人家怎么看，是不是符合社會期望。

這個階段屬于習俗期的尋求認可階段，是道德發(fā)展的第三階段，也可以叫做好孩子階段。

說回《隱秘的角落》，你會發(fā)現(xiàn)朱朝陽的道德判斷大部分時候處于前習俗期的第二階段與習俗期的第三階段之間，他在乎的是我是不是爸爸媽媽的好兒子，會得到什么樣的贊賞跟獎勵?

第三階段是部分兒童和青春期少年的道德水準，很多成年人也會這樣。有些人到現(xiàn)在幾十歲了，決定什么事該干不該干，在乎的還是人家怎么想，會不會丟面子?中國有一句話，這個人沒有家教，討論的就是會不會丟“他家的臉”。

習俗時期的后一階段，也就是整個道德發(fā)展的第四階段，法律與秩序階段。海因茨不應該偷藥，因為那是犯法。也有人說他偷了藥沒關系，最后愿意負責就行了，比如被抓或者自己跑去自首。

這兩種判斷關乎的是法律條件，也就是一個更抽象的、更公開的、更集體的、更公共的法律秩序。

后習俗期

那更成熟的道德判斷是怎么樣?科爾伯格提出了一個后習俗期。

有人會提出海因茨是不應該偷藥的，藥劑師的藥成本是200美金，他賣2000美金你覺得不公平，可他有權(quán)這么來定價。他要定這個價格，你不能說他謀取暴利，這個價格你不同意可以不買。

這么講的時候，關乎的是人權(quán)了。開始講科學家的人權(quán)，他的權(quán)利有沒有得到尊重?

也有人認為海因茨還是可以偷藥，因為每一個人都有選擇活下去的權(quán)利，哪怕是犯法，但是為了要讓他的太太活下去，而活下去這種權(quán)利高于一切，高于法律，高于社會認定的習俗。社會上認為偷東西不好，現(xiàn)在偷東西可是為了更高的東西，那就是人權(quán)。

如果能想到這個階段，偷也好，不偷也好，看到的都是權(quán)利的問題，是人權(quán)。這時的道德判斷水準，又高了一個階段，進入到了社會契約定向階段。

還有更加厲害的第六階段，普遍倫理原則階段。認為不該偷藥的原因，是因為很有可能其他人也需要這種藥?，F(xiàn)在不花錢跑去偷了這個藥，不就奪走了其他人花錢去買這個藥的這個機會，不就等于間接地影響到了其他人的生命價值嗎?不能夠為了自己太太的生命去犧牲掉或是影響其他人的生命。

好，也有人認為海因茨還是應該偷藥，因為拯救生命的價值要高于尊重一個藥劑師的智慧產(chǎn)權(quán)跟財產(chǎn)權(quán)，來做個價值衡量，認為還是生命價值更高。

如果能想到這個階段，你大概就是個哲學家了。倫理學家想事情，用的就是這種方法。

科爾伯格說，在做訪問調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)很少人能到達第六階段。也幾乎沒有人，在從頭到尾面對所有道德困境時，都一直處在第六階段。很多人都能達到第五階段，在這階段時，大家在乎的是社會契約，是基本的權(quán)利等。

在后習俗期的最后兩個道德階段，認為道德行為之所以是道德的，因為原則上一件事件是對或錯，是基于一個更高的道德價值或理由。

而不是像前一個階段(習俗期)那樣，只是因為犯法不犯法，或者人家怎么瞧你;更不是最低水準的(前習俗期)兩個階段，因為犯了錯，做壞事會被揍，會被罰，會被抓去坐牢，又或者說做了壞事，我自己會沒好處，這是最低水準的道德判斷。

社會的道德水準

講完這么一大通，回頭來看《隱秘的角落》，當然因為劇情需要，這些小孩壞得比較離奇，但是這部劇是好劇，就是讓最離奇的東西變得可信了。像朱朝陽，他關心的道德問題其實是超乎一般小孩了。

說到這，我們又要來討論，如何不讓自己的孩子變成朱朝陽、嚴良這樣的“壞小孩”?家庭教育當然很重要，但更重要是什么?

假如我們整個社會的道德判斷水平，各種隱形的、成條文的以及非成文的社會習慣和制度，都不支持兒童的道德判斷往更高階段發(fā)展的話，又怎么去要求一個兒童的道德發(fā)展，能夠進展到更高的階段?

三年前武志紅寫了《巨嬰國》，用科爾伯格的道德理論階段來說，中國的很多成年人都還處在一個比較初階還不夠完整成熟的道德階段。

我們常常從小教育孩子，你要做個好人。但問題是ta表現(xiàn)得什么叫好，還是ta真的懂得什么叫好?前者往往是一種為了拿高分升學的需要，后者則是更內(nèi)在的，得知道好到底是什么意思。

什么叫道德?那就要跟ta講原理了，比如我們會說，如果發(fā)現(xiàn)有人因為種種的原因，意外或是社會的原因使他處在弱勢。我們身為一個人應該要關心他們，在有能力的情況下要幫助他們。

看到別人受到不公正的對待時，我要想辦法去扶助他，讓他能夠獲得公平的對待。即便不公正的后果不影響我個體時，我們?nèi)匀粦撽P心這些。

自從科爾伯格這套理論發(fā)表之后，很多人都用這樣的思路來判斷社會的道德水準到了什么水平，比如有些日本學者發(fā)現(xiàn)，日本人就集體處在了道德發(fā)展階段論的第三階段，習俗水準中的尋求社會認可階段。

日本人看待事情好壞，比如偷藥，往往不是因為侵犯了人家的私有產(chǎn)權(quán)，也不是偷竊會影響到別的潛在病患的生命，也甚至不因為法律禁止，而是偷了東西之后被抓到，就丟臉了，在社會上沒有立足之地了。

中國的情況好像也差不多，頂多就到了第四階段。慢慢的也有很多人認為，憑什么要認同科爾伯格這種“道德階段論”就是普世化的呢?也許每個文化每個社會，都有一套自己的道德觀跟道德傳統(tǒng)，不能這樣去假定人類的共同性。

也有一些學者提出了反對意見，比如著名的女性主義心理學家、哲學家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)。她留意到科爾伯格的研究對象基本都是白人男性和男孩，沒有女性參與。

因此對于科爾伯格的最高階段的道德理論，吉利根既繼承而又提出了批判。她認為科爾伯格的道德最高階段太抽象地聚焦于正義(Justice)和權(quán)利(Rights)，而忽視了女性視角的道德發(fā)展推動力，比如關懷(care)、人際關系(relationship)及連系(connection)。

當然這些討論下去是會沒完沒了的，如果你感興趣，可以都自己找來看一看。

尾聲.

最近，對孩子的打罵和體罰，教育和心理健康都成為了討論的熱點。

我認為，重點是我們教育或者關注孩子心理健康，不是要讓他們從頭到尾“開心”下去，是要讓他發(fā)現(xiàn)開心有價值，而有些不開心是需要去面對跟接受的。

有的人從小到大追求的就是開心，逃避不開心，遇到所有的問題和挫折，都會認為一定是別人造成的。就算去追問你有沒有做過什么事情，他的回答那都是相信與認識了壞人，有些小孩更是從小沒有辦法接受意外和挫折的發(fā)生。

我自己也當過老師，我覺得很多時候有種誤會，以為課堂管理叫課堂控制，上課要先控制住學生，但是我覺得我們要管理學生，而不是控制學生。管理的意思不是讓他們都乖乖的坐下來聽話，你說話他們就不吵不鬧，這只是控制。

管理是什么?管理是為了營造一個好的教學環(huán)境，在那個環(huán)境下讓孩子們開心的主動有好奇心去學習。

有些時候利用好這些吵鬧，不一定是上不好課的，我那一年教書，最大的成就感就是讓很多孩子喜歡上了中文，喜歡上了作文，想要去看更多書，那就是我主要教的東西。我給他們的，就是一把鑰匙。